BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Dalam kehidupan
berkeluarga memang tidaklah selalu mulus. Kadang suatu masalah itu timbul karena mulai terjadi
ketidakcocokan antara suami dan istri. Terlebih ketika mereka telah menemukan
masing-masing kekurangan atau bahkan aib yang sebenarnya telah menjadi kecenderungan manusia, karena tidak
ada manusia yang sempurna. Dan di sisi lain pasti setiap manusia itu memiliki
kelebihan yang kadang tidak kita sadari karena yang tampak hanyalah kekurangan
yang telah menutup sisi lain yang lebih berharga dan terlupakan.
وَعَاشِرُوهُنَّ
بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا
وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (النساء: 19)
“Dan pergaulilah mereka dengan cara yang baik. Jika kalian tidak
menyukai mereka maka bisa jadi kalian membenci sesuatu padahal Allah menjadikan
kebaikan yang banyak padanya.”
Dalam ayat ini Allah
ingin mengingatkan dengan perintah-Nya kepada para lelaki supaya mereka bergaul
dengan pasangan mereka dengan baik. Tidak semena-mena. Sebenci apapun harus
tetap baik kepada mereka. Sebab bisa saja lelaki membenci istrinya padahal
banyak kebaikan yang ada pada istri tersebut. Ayat ini meski berkaitan dengan
suami istri, tetapi juga berlaku dalam berbagai aspek dalam bergaul kepada
orang lain. Bila kita membenci sesuatu, maka jangan lupa bahwa bisa saja Allah
menjadikan banyak kebaikan dalam apa yang kita benci. Sehingga di sini kita
diingatkan untuk selalu obyektif dan tidak berlebihan dalam membenci sesuatu
atau seseorang.
Dari fenomena tersebut
kami menyusun makalah ini dengan judul “Pandanglah Wanita dengan Adil”.
Agar tidak dipenuhi dengan rasa kebencian. Maka dalam keadaan segenting apapun
masalah dalam rumah tangga kita harus tetap bersikap adil. Dan dengan keadilan
itu berarti kita harus memandang permasalahan, melakukan hal, menentukan
tindakan, dan mempertimbangkan keputusan dengan sepatutnya. Sehingga hubungan
rumah tangga pun dapat terhindar dari perceraian yang menjadi jalan yang
dihalalkan tetapi juga paling dibenci oleh Allah SWT.
B. Rumusan Masalah
1.
Bagaimanakah
hadits, terjemah, biografi perowi serta takhrijul hadits tentang larangan
membenci istri?
2.
Bagaimanakah tahlil
lafdhi dan syarahul hadits tentang larangan membenci istri?
3.
Bagaimanakah Fiqhul
hadits tentang larangan membenci istri?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Hadits dan Terjemah
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى
الله عليه وسلم: " لَا يَفْرَكُ مُؤْمِنٌ
مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا، رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ ")) أو
قال : (( غيره )) رواه مسلم[1]
Artinya:Dari Abu Hurairah Rasulullah saw. bersabda: seorang suami mukmin
tidak boleh membenci istri mukminah, sebab apabila dia membenci satu akhlak
dari istrinya tersebut maka dia pasti ridha dengan akhlaknya yang lain (HR. Muslim).[2]
B.
Takhrijul Hadits
Hadits I :
حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ
بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ
الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم: " لَا يَفْرَكُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا،
رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ "
الأساند:
أَبِي
هُرَيْرَةَ : صحابى
عُمَرَ
بْنِ الْحَكَمِ : ثقّة
عِمْرَانُ
بْنُ أَبِي أَنَسٍ : ثقّة
عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ
جَعْفَرٍ : ثقّة
أَبُو
عَاصِمٍ : ثقّة
v حكم اساند : اسناده متصل, رجاله ثقات, رجاله رجال مسلم
Hadits II :
وحَدَّثَنِي
إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، حدثنا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ، حدثنا
عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عُمَرَ
بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم: " لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا
رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ "، أَوَ قَالَ غَيْرَهُ، وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ
الْمُثَنَّى، حدثنا أَبُو عَاصِمٍ، حدثنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا
عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ
الأساند:
أَبِي هُرَيْرَةَ : صحابى
عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ : ثقّة
عِمْرَانُ
بْنُ أَبِي أَنَسٍ : ثقّة
عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ
جَعْفَرٍ : ثقّة
عِيسَى
ابْنَ يُونُسَ : ثقّة
إِبْرَاهِيمُ بْنُ
مُوسَى الرَّازِيُّ : ثقّة
v
حكم
اساند : اسناده
متصل, رجاله ثقات, رجاله رجال مسلم
C.
Biografi Rowi
Bergelar hujjatul islam Abul Husain
Muslim bin Hajjaj bin Muslim al Qusyairi an Naisaburi. Al Qusyairi merupakan
nama dari salah satu kabilah Arab yang cukup terkenal . sedang Naisabur adalah
sebuah daerah dibagian utara wilayah Iran, disanalah tempat kelahiran Imam
Muslim pada tahun 204 H. ( sebagian mengatakan 206 H )
Para ulama sepakat akan ketokohan serta ke
dalam ilmu Imam Muslim tentang hadis. Sebagaimana para imam hadis lain, beliau
juga telah banyak melakukan perjalanan
studi hadis. Diantara guru besar tempat ImamMuslim menimba ilmu dan mendengar
hadis tercatat Yahya bin Yahya dan Ishaq bin Rohuwaih di Khurosan, Sa’id bin
Mashur dan Abu Mush’ab di Hijaz, Ahmad bn Hanbal dan Abdullah bin Maslamah di
Iraq, ‘Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya di Mesir serta beberapa yang lain.
Imam Bukhori
juga termasuk guru hadis yang ikut menempa keahlian hadis Imam Muslim,
meskipun banyak dari guru-guru al-Bukhori yang juga merupakan guru dari Imam
Muslim. Sebab itu, tidak mengherankan bila kemudian sebagian dari koleksi
hadis-hadis dalam shohih Muslim “ menyerupai” koleksi hadis-hadis dalam Shohih
Bukhori melalui jalur sanad yang bertemu pada nama Sahabat Nabi saw yang sama (
muttafaq ‘alaih). Memang, Imam Muslim sangat menaruh hormat terhadap al Bukhori
selaku guru hadis sekaligus pembimbing beliau terutama dalam usaha menyusun
Shohih Muslim. Ini, terlihat jelas
ketika Muhammad bin Yahya ad Dzhuhali (guru senior Imam Muslim) pernah terlihat
konflik paham dengan Imam Bukhori tentang suatu masalah. Sikap memihak kepada
al Bukhori pun ditunjukkan Imam Muslim seketika itu dengan melepas ikatan
keguruan dengan ad Dzhuhali dan tidak satupun hadis darinya yang dicantumkan
Imam Muslim dalam kitabnya.
Imam Muslim juga sering singgah lama di
Baghdad dalam rangka studi hadis, terakhir pada tahun 259 H atau dua tahun
menjelang ajalnya. Hal ini menunjukkan egigihan beliau dalam keilmuan. Halaqoh
(majelis belajar) hadis Imam Musim telah elahirkan tokoh-tokoh hadis yang cukup
handal untuk generasi sesudahnya. Antara
lain Abu Isa at Tirmidzi, Abu Hatim ar Rozi, ‘Awwanah al Isfiroyini, Musa bin
Harun Ahmad bin Salamah Abu Bakar bin Huzaimah serta ulama lain.
Imam Muslim wafat pada hari Ahad tanggal 25
Rajab tahun 261 H. dalam usia 55 tahun dan dimakamkan di daerah Nasarabad,
Naisabur. Beliau wafat pada pagi hari setelah semalaman penuh berusaha mencari
teks sebuah hadis yang dipertanyakan orang padanya. Sekalipun pada akhirnya
teks hadis dimaksud dapat ditemukan dalam kumpulan naskah hadis beliau pada
pagi harinya.
Sebagai seorang ulama, beliau terbilang sangat
produktif dalam menulis. Diantara yang sempat beliau susun adalah kitab al
Musnad al Kabir ‘ala asma’ir Rijal, al Jami’al Kabir alal Abwab, al Ilal,
Auhamul Muhaddisin, at Tamyiz dan lain sebagainya. Namun yang paling
popular dari karya karya beliau adalah kitab as Shohih, atau biasa
disebut dengan Shohih Muslim.[3]
D.
Tahlilul Lafdli
))يفرك )) هو بفتح الياء
وإسكان الفاء وفتح الراء معناه : يبغض ، يقال : فركت المرأة زوجها، وفركها زوجها ،
بكسر الراء ، يفركها بفتحها : أي أبغضها ، والله أعلم[4]
قوله
لا يفرك مؤمن مؤمنة بفتح الياء والراء وقد تضم الراء أصله في النساء يقال فركت
المرأة زوجها تفركه بكسر الراء في الماضي وفتحها وضمها في المستقبل فركا وفركا
وفروكا إذا أبغضته واستعماله في الرجال قليل وفي رواية العذرى لا يفرك مؤمن من
مؤمنة ومن هنا زائدة وهما وأراها تكررت الميم والنون من مؤمن وقد حكى الفرك عاما
في الرجال والنساء قال يعقوب الفرك البغض ومنه قولهم أنها حسناء فلا تفرك [5]
E.
Syarhul Hadits
(( لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر )) .
الفرك
: يعني البغضاء والعداوة ، يعني لا يعادي المؤمن المؤمنة كزوجته مثلاً ، لا يعاديها
ويبغضها إذا رأى منها ما يكرهه من الأخلاق ، وذلك لأن الإنسان يجب عليه القيام
بالعدل ، وأن يراعي المعامل له بما تقتضيه حاله ، والعدل أن يوازن بين السيئات
والحسنات ، وينظر أيهما أكثر وأيهما أعظم وقعاً ، فيغلب ما كان أكثر وما كان أشد
تأثيراً ؛ هذا هو العدل .[6]
Lafadh الفرك berarti kebencian dan
permusuhan, janganlah seseorang mu’min membenci mu’minah semisal adalah
istrinya sendiri. Janganlah memusuhi istri dan membencinya jika mendapati satu
akhlaq yang tidak menyenangkan, karena manusia seharusnya bersikap adil dan
mempertimbangkan keadaan yang menuntut perbuatan yang ia lakukan. Adil ketika
menimbang antara perbuatan-perbuatan baik dan perbuatan-perbuatan buruk serta
melihat banyak manakah dan lebih besar manakah di antara keduanya. Maka apa
yang lebih banyak dan lebih kuat pengaruhnya itu mengalahkan yang lain. Inilah
keadilan itu.
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا
قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ
عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا ج اعْدِلُوا
هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ
وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ
إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)[المائدة:8]
Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi Qowwaamiin karena
Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencian kamu
terhadap satu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah,
karena ia lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya
Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.(Al-Maidah:8)[7]
Ayat di atas menyatakan
bahwa adil lebih dekat dengan kepada taqwa. Perlu dicatat bahwa keadilan dapat
merupakan kata yang menunjuk substansi ajaran Islam. Jika ada agama yang
menjadikan kasih sebagai tuntunan tertinggi, Islam tidak demikian. Ini, karena kasih
dalam kehidupan pribadi apalagi masyarakat dapat berdampak buruk. Bukankah jika
anda merasa kasihan kepada seorang penjahat, anda tidak akan menghukumnya? Adil
adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Jika seseorang memerlukan
kasih, maka dengan berlaku adil anda dapat mencurahkan kasih kepadanya. Jika seseorang
melakukan pelanggaran dan wajar mendapat sanksi yang berat, maka ketika itu
kasih tidak boleh berperan karena ia dapat menghambat jatuhnya ketetapan hukum
atasnya. Ketika itu yang dituntut adalah adil, yakni menjatuhkan hukuman
setimpal atasnya. [8]
Ayat ini
memerintahkan kepada orang mukmin agar melaksanakan amal dan pekerjaan mereka
dengan cermat, jujur dan ikhlas karena Allah, baik pekerjaan yang bertalian
dengan urusan agama maupun pekerjaan yang bertalian dengan urusan kehidupan
duniawi. Karena hanya dengan demikian Lah mereka bisa sukses dan memperoleh
hasil atau balasan yang mereka harapkan. Dalam persaksian, mereka harus adil
menerangkan apa yang sebenarnya, tanpa memandang siapa orangnya, sekalipun akan
menguntungkan dan merugikan sahabat dan kerabat.[9]
إذا
أساءت مثلاً في ردها عليك مرة ، لكنها أحسنت إليك مرات ، أساءت ليلة لكنها أحسنت
ليالي ، أساءت في معاملة الأولاد مرة ، لكن أحسنت كثيراً . . وهكذا. فأنت إذا
أساءت إليك زوجتك لا تنظر إلى الإساءة في الوقت الحاضر ، ولكن انظر إلى الماضي
وانظر للمستقبل واحكم بالعدل . وهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة
يكون في غيرها أيضاً ممن يكون بينك وبينه معاملة أو صداقة أو ما أشبه ذلك ، إذا
أساء إليك يوماً من الدهر فلا تنس إحسانه إليك مرة أخرى وقارن بين هذا وهذا ، وإذا
غلب الإحسان على الإساءة ؛ فالحكم للإحسان ، وإن غلبت الإساءة على الإحسان فأنظر
إن كان أهلاً للعفو فاعف عنه، وإن عفا وأصلح فأجره على الله ، وإن لم يكن أهلاً
للعفو ؛ فخذ بحقك وأنت غير ملوم إذا أخذت بحقك ، لكن انظر للمصلحة.[10]
Jika istri melakukan
kesalahan (berbuat buruk) misalnya satu kali menolakmu, tetapi ia sering kali
berbuat baik kepadamu. Ia melakukan kesalahan pada suatu malam, tetapi berbuat
baik pada beberapa malam. Sekali berlaku buruk pada anak-anak, tetapi ia banyak
berbuat baik pada mereka. Maka janganlah melihat keburukannya pada waktu itu
saja, lihatlah pada waktu yang telah lalu begitu juga pada waktu yang akan
datang, dan pertimbangkanlah dengan adil. Hal ini disebutkan oleh Rosulullah
untuk perempuan dan juga untuk siapa saja yang di antaranya terdapat hubungan
mu’amalah, persahabatan dan lain sebagainya. Jika suatu hari seseorang tersebut
berbuat buruk maka janganlah melupakan kebaikan-kebaikannya pada kesempatan
yang lain. Kaitkanlah antara satu hal dengan hal lainnya, jika kebaikan
mengalahkan keburukannya maka pertimbangkanlah karena kebaikannya, dan jika
keburukan mengalahkan kebaikannya maka lihatlah jika ia patut untuk dimaafkan,
maka maafkanlah, jika memaafkan dan berdamai niscaya pahala itu dari Allah. dan
jika ia tidak patut lagi untuk dimaafkan maka ambillah tindakan dengan
keadilanmu dan engkau tidaklah tercela melainkan engkau dipandang baik.
فالحاصل
أن الإنسان ينبغي له أن يعامل من بينه وبينهم صلة من زوجته أو صداقة أو معاملة ،
في بيع أو شراء أو غيره ، أن يعامله بالعدل إذا كره منه خلقاً أو أساء إليه في
معاملة ، أن ينظر للجوانب الأخرى الحسنة حتى يقارن بين هذا وهذا ، فإن هذا هو
العدل الذي أمر الله به ورسوله كما قال الله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ
بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ
وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [النحل:90] [11]
Kesimpulannya setiap
manusia seharusnya menciptakan hubungan yang baik pada istrinya, dan kepada
siapa saja yang memiliki hubungan persahabatan, hubungan pekerjaan, jual beli
dan lain-lain. Bersikap adil jika tidak menyukai suatu perangai (budi pekerti) atau
keburukan dari perbuatannya. Lihat beberapa sisi lain yang baik kemudian
hubungkan antara satu perbuatan dan perbuatan lainnya. Sesungguhnya inilah
keadilan yang telah diperintahkan oleh Allah dan Rosul-Nya. Sebagaimana firman
Allah: Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan
memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji,
kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu mendapat
pengajaran.
F.
Fiqhul Hadits
Dari beberapa penjelasan
tersebut maka hal-hal yang dapat kami simpulkan pada fiqhul hadis ini adalah:
1. Larangan bagi suami untuk membenci istri karena kesalahan-kesalahan yang
belum sebanding dengan kebaikan-kebaikannya.
فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ
اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
2. Kebaikan-kebaikan wanita terhadap suaminya hendaklah dijadikan sebagai
bahan pertimbangan ketika wanita melakukan kesalahan yang mengecewakan atau
bahkan menyakiti suami.
3. Meskipun dalam hadis ini menyerukan kepada suami untuk berusaha
mempertimbangkan dan mentolerir kesalahan istrinya. Tetapi ini tidak
semerta-merta memberikan kelonggaran kepada sang istri untuk berbuat tidak taat
kepada suami.
4. Terdapat tiga pertimbangan yang perlu diperhatikan untuk menentukan
keputusan atau tindakan ketika terdapat kesalahan yang di lakukan istri atau
suami, teman atau sahabat, rekan kerja dan lain sebagainya, yaitu:
1) Jika ia lebih banyak berlaku baik dari pada berlaku buruk, maka berikanlah
keputusan atau kebijakan yang pantas karena dia lebih banyak kebaikannya.
2) Jika ia lebih banyak berlaku buruk, maka pertimbangkan jika ia masih patut
untuk dimaafkan, maka maafkanlah.
3) Jika tidak patut untuk dimaafkan, maka ambillah keputusan dengan adil dan
maslahat.
5. Mengambil keputusan apapun harus dengan sikap adil.
6. Adil merupakan substansi ajaran islam dan merupakan sifat yang dekat dengan
ketaqwaan.
اعْدِلُوا
هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ
وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ
إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
7. Keadilan tidak dapat dihubungkan dengan rasa benci. Yaitu untuk bersikap
adil seseorang yang menentukan keputusan harus mempertimbangkannya secara obyektif
tanpa dipengaruhi rasa benci.
8. Rasulullah menyerukan hadis ini agar kita terus menjaga dan membina rumah
tangga dan dan tali silaturrahim dengan baik dan adil. Sehingga hubungan tersebut
tumbuh dengan harmonis dan jauh dari perceraian dan permusuhan.
9. Allah memerintahkan kepada orang-orang yang beriman supaya selalu cermat,
jujur, dan ikhlas karena Allah, baik dalam mengerjakan pekerjaan yang bertalian
dengan agama Allah maupun dengan urusan duniawi.
10. Harus adil dalam memberikan persaksian tanpa melihat siapa orangnya,
walaupun akan merugikan diri sendiri, sahabat,dan kerabat.
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Larangan membenci seorang istri dengan melihat
satu sisi saja melainkan harus melihat dari beberapa kebaikan yang pernah dia
lakukan adalah anjuran Allah dan Rosulnya. Langkah ini membutuhkan sikap adil,
baik dari cara memandang permasalahan, melakukan hal, menentukan tindakan, dan
mempertimbangkan keputusan dengan sepatutnya. Sehingga hubungan rumah tangga
pun dapat terhindar dari perceraian yang menjadi jalan yang dihalalkan tetapi
juga paling dibenci oleh Allah SWT.
Meski pembahasan di sini berkaitan dengan
suami istri, tetapi juga berlaku dalam berbagai aspek dalam bergaul kepada
orang lain. Bila kita membenci sesuatu, maka jangan lupa bahwa bisa saja Allah
menjadikan banyak kebaikan dalam apa yang kita benci. Sehingga di sini kita
diingatkan untuk selalu obyektif dalam permasalahan apapun.
B.
Kritik dan Saran
Hadits tersebut menggambarkan betapapun wanita
yang menjadi istri tidak selalu dapat berada pada posisi yang diharapkan.
Karena terkadang kesalahan-kesalahan yang ia perbuat pun melampaui batas yang
tidak disenangi suami. Bukan berarti suami itu harus selalu memaafkan
kesalahan-kesalahan istri tanpa memberi bimbingan kepadanya agar ia tidak
mengulangi kesalahannya saja. Akan tetapi sebenarnya hadits tersebut juga
menampakkan bahwa kedudukan suami adalah Qowwamuun. Ia yang menentukan kebijakan
dan ia tertuntut pada sikap adil dalam memberikan kosekwensi apapun.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan
terjemahnya, Menara Qudus.
Binothaimeen.com
- فضيلة الشيخ
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
Bisri, Abid
dan Munawwir A. Fattah. 1999. Kamus Al-Bisri: Arab-Indonesia
Indonesia-Arab. Surabaya: Pustaka Progressif.
Kementrian
Agama RI. 2010. Al-Quran dan Tafsirnya, jilid II, Jakarta: Lentera Abadi.
Maktabah
Syamilah, Masyariqul
anwar ala shihahil atsar,juz 2.
Misbah A.B, 2010. Mutiara Ilmu
Hadis, Kediri : Mitra Pesantren.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir al-Misbah: pesan, kesan dan keserasian
Al-Quran. Jakarta: Lentera Hati.
Suhaemi,
Masrap. Terjemah Riyadlush Sholihin. Surabaya: Mahkota.
Zakariya
Yahya, Abi. Riyadlush Sholihin. Surabaya: Al-Hidayah.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar